كِتَابُ النِّكَاحِ قوله: «النكاح» ا

كِتَابُ النِّكَاحِ

قوله: «النكاح» النكاح في اللغة يطلق على أمرين:
الأول: العقد.
الثاني: الجماع.
والأصل فيه الأول، وأنه للعقد، فقول الله تعالى: {{وَلاَ تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ}} [النساء: 22] يعني لا تعقدوا عليهن، وأما قوله تعالى: {{حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ}} [البقرة: 230] ، فهنا قال بعض العلماء: المراد بالنكاح الجماع، وأن الذي حرَّفه عن المعنى الأول هو السُّنَّة، وقال آخرون: وأن الذي حرَّفه عن المعنى الأول هو قوله: {{زَوْجًا}} لأن الزوج لا يكون زوجاً إلا بعقد، وحينئذٍ يتعين أن يكون المراد بالنكاح في قوله: {{حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا}} الوطء، ومعنى ذلك أن الزوجية سابقة على النكاح، ولا تكون زوجية سابقة على النكاح إلا إذا كان النكاح هو الوطء.
فإذا قيل: نكح بنت فلان، فالمراد عقد عليها، وإذا قيل: نكح زوجته، فالمراد جامعها.
فهو إذاً مشترك بين المعنيين بحسب ما يضاف إليه، إن أضيف إلى أجنبية فهو العقد، وإن أضيف إلى مباحة فهو الجماع.
أما في الشرع فهو أن يعقد على امرأة بقصد الاستمتاع بها، وحصول الولد، وغير ذلك من مصالح النكاح.
وقد ذكر الفقهاء أن النكاح تجري فيه الأحكام الخمسة، تارة يجب، وتارة يُستحب، وتارة يُباح، وتارة يُكره، وتارة يَحْرُم.

وَهُوَ سُنَّةٌ،.............
قوله: «وهو سنة» ، هذا هو الأصل في حكمه، وذلك لحث النبي صلّى الله عليه وسلّم عليه، ولما فيه من المصالح العظيمة التي ستتبين فيما بعد.
وقوله: «وهو سنة» ، دليله قول النبي صلّى الله عليه وسلّم: «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج»[(1)] ، والمراد بالباءة النكاح بحيث يكون عنده قوة بدنية وقدرة مالية، إلا أنه سيأتي ـ إن شاء الله ـ بيان اختلاف العلماء في هذه المسألة.
وهو ـ أيضاً ـ من سنن المرسلين لقوله تعالى: {{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً}} [الرعد: 38] ، وقال: {{وَأَنْكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ}} [النور: 32] ، وقال ـ عزّ وجل ـ: {{فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ}} [النساء: 3] ، ولأن عثمان بن مظعون رضي الله عنه قال: لو أذن لنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لاختصينا، ولكن نهانا عن التبتل[(2)]، يعني ترك النكاح؛ وذلك لما في النكاح من المصالح الكثيرة التي من أجلها صار سنة، ولأنه من ضرورة بقاء الأمة؛ لأنه لولا النكاح ما حصل التوالد، ولولا التوالد ما بقيت الأمة، ولما يترتب عليه من المصالح العظيمة، والشيء قد يكون مطلوباً وإن لم ينص على طلبه لما يترتب عليه من المصالح والمنافع العظيمة.

وَفِعْلُهُ مَعَ الشَّهْوَةِ أَفْضَلُ مِنْ نَوَافِلِ الْعِبَادَةِ، وَيَجِبُ عَلَى مَنْ يَخَافُ زِنًا بِتَرْكِهِ،........
قوله: «وفعله مع الشهوة أفضل من نوافل العبادة» ، وليس أفضل من واجباتها؛ لأن الواجب مقدم على السنة لقوله تعالى في الحديث القدسي: «وما تقرَّب إليَّ عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه» [(3)]، لكن النوافل هو أفضل منها، فالنكاح إذا كان لدى الإنسان شهوة، وعنده مال يستطيع به القيام بواجب النكاح فإنه أفضل من نوافل العبادة.
فلو قال قائل: هل تفضلون أن أبقى أتعبَّد في المسجد بالصلاة، والتسبيح، وقراءة القرآن، أو أن أتزوج؟
قلنا له: ما دُمْتَ ذا شهوة وعندك ما تقوم به بواجبات النكاح فإن الأفضل أن تتزوج؛ لأن فيه من المصالح العظيمة ما يربو على نوافل العبادة.
قوله: «ويجب على من يخاف زناً بتركه» ، هذا هو الحكم الثاني للنكاح، وهو الوجوب على من يخاف زنا بتركه؛ وذلك لشدة شهوته، ولتيسر الزنا في بلده؛ لأن الإنسان ربما تشتد به الشهوة ويخشى أن يزني، لكن لا يتيسر له؛ لأن البلد محفوظ، لكن مراده إذا اشتدت شهوته في بلد يتيسر فيه الزنا، أما إذا لم يتيسر فهو وإن اشتدت به الشهوة لا يمكن أن يزني، فإذا خاف الزنا لوجود أسبابه وانتفاء موانعه، صار النكاح في حقه واجباً دفعاً لهذه المفسدة؛ لأن ترك الزنا واجب، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
وقال بعض أهل العلم: إنه واجب مطلقاً، وأن الأصل فيه الوجوب؛ لأن قول النبي صلّى الله عليه وسلّم: «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج» ، اللام للأمر، والأصل في الأمر الوجوب، إلا أن يوجد ما يصرفه عن الوجوب، ولأن تركه مع القدرة عليه فيه تشبه بالنصارى الذين يعزفون عن النكاح رهبانيةً، والتشبه بغير المسلمين محرم، ولما يترتب عليه من المصالح العظيمة واندفاع المفاسد الكثيرة، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ولكن لا بد من شرط على هذا القول وهو الاستطاعة؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم قيد ذلك بالاستطاعة فقال: «من استطاع منكم الباءة» ، ولأن القاعدة العامة في كل واجب أن من شرطه الاستطاعة.
والقول بالوجوب عندي أقرب، وأن الإنسان الذي له شهوة، ويستطيع أن يتزوج فإنه يجب عليه النكاح، ولكن المشهور من المذهب هو ما ذكره المؤلف.
ومتى يباح؟ يباح لمن لا شهوة له إذا كان غنياً؛ لأنه ليس هناك سبب يوجب، ولكن من أجل مصالح الزوجة بالإنفاق عليها وغير ذلك.
فإن قصد بذلك إعفاف الزوجة وتحصين الفرج كان مسنوناً لمصلحة الآخرين، وهكذا المباحات إذا كانت وسيلة للمحبوبات صارت محبوبة ومطلوبة.
ومتى يكره؟ يكره لفقير لا شهوة له؛ لأنه حينئذٍ ليس به حاجة، ويُحَمِّل نفسه متاعب كثيرة، فإن كانت المرأة غنية لا يهمها أن ينفق أو لا ينفق، فالنكاح في حقه سنة.
ومتى يحرم؟ قالوا: يحرم بدار حرب، إذا صار الإنسان في دار الكفار يقاتل في سبيل الله، فإنه لا يجوز أن يتزوج؛ لأنه يخشى على عائلته في هذه الدار، ومن ذلك إذا كان الإنسان معه زوجة وخاف إذا تزوج ثانية ألا يعدل، فالنكاح حرام لقول الله تعالى: {{فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً}} [النساء: 3] ، فأمر الله ـ تعالى ـ بالاقتصار على الواحدة إذا خفنا عدم العدل، ويستحب فيما عدا ذلك؛ لأنه هو الأصل.
فإذا قلنا: إن الأصل فيه الوجوب وهو القول الثاني، فإننا نجعل الأصل هو الواجب، ونقول: يستحب لإنسان ليس له شهوة ولكن عنده مال ويريد أن ينفع الزوجة، ولكن المذهب أنه تجري فيه الأحكام الخمسة، وفي هذه الحال التي ذكرنا لا يجب وإنما يباح.
وينبغي لمن تزوج ألا يقصد قضاء الشهوة فقط، كما هو مراد أكثر الناس اليوم، إنما ينبغي له أن يقصد بهذا التالي:
أولاً: امتثال أمر النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ: «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج»[(4)].
ثانياً: تكثير نسل الأمة؛ لأن تكثير نسل الأمة من الأمور المحبوبة إلى النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ[(5)]، ولأن تكثير نسل الأمة سبب لقوتها وعزتها، ولهذا قال شعيب ـ عليه الصلاة والسلام ـ لقومه: {{وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَك

النتائج (الروسية) 1:

كِتَابُ النِّكَاحِ قوله: «النكاح» النكاح في اللغة يطلق على أمرين:الأول: العقد.الثاني: الجماع.والأصل فيه الأول، وأنه للعقد، فقول الله تعالى: {{وَلاَ تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ}} [النساء: 22] يعني لا تعقدوا عليهن، وأما قوله تعالى: {{حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ}} [البقرة: 230] ، فهنا قال بعض العلماء: المراد بالنكاح الجماع، وأن الذي حرَّفه عن المعنى الأول هو السُّنَّة، وقال آخرون: وأن الذي حرَّفه عن المعنى الأول هو قوله: {{زَوْجًا}} لأن الزوج لا يكون زوجاً إلا بعقد، وحينئذٍ يتعين أن يكون المراد بالنكاح في قوله: {{حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا}} الوطء، ومعنى ذلك أن الزوجية سابقة على النكاح، ولا تكون زوجية سابقة على النكاح إلا إذا كان النكاح هو الوطء.فإذا قيل: نكح بنت فلان، فالمراد عقد عليها، وإذا قيل: نكح زوجته، فالمراد جامعها.فهو إذاً مشترك بين المعنيين بحسب ما يضاف إليه، إن أضيف إلى أجنبية فهو العقد، وإن أضيف إلى مباحة فهو الجماع.Либо в sharee'ah-провести женщина для того, чтобы насладиться его и иметь детей и другие интересы.Ученые заявили, что, когда пять положений о брака, иногда, а иногда и это mustahabb и разрешено, иногда ненавидел и иногда отказывают. Это год,............Сказал: «есть», это мудрость, и настоятельно призвать Пророка мир ему и в большие интересы, которые проведет позднее.И говорю: «это», Далида пророка: «o молодых людей вы могли бы жениться на давайте» [(1)] и на вступление в брак, чтобы мужчины имеют физические силы и способности, но он придет, Бог даст, изложение различных ученых по этому вопросу.وهو ـ أيضاً ـ من سنن المرسلين لقوله تعالى: {{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً}} [الرعد: 38] ، وقال: {{وَأَنْكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ}} [النور: 32] ، وقال ـ عزّ وجل ـ: {{فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ}} [النساء: 3] ، ولأن عثمان بن مظعون رضي الله عنه قال: لو أذن لنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لاختصينا، ولكن نهانا عن التبتل[(2)]، يعني ترك النكاح؛ وذلك لما في النكاح من المصالح الكثيرة التي من أجلها صار سنة، ولأنه من ضرورة بقاء الأمة؛ لأنه لولا النكاح ما حصل التوالد، ولولا التوالد ما بقيت الأمة، ولما يترتب عليه من المصالح العظيمة، والشيء قد يكون مطلوباً وإن لم ينص على طلبه لما يترتب عليه من المصالح والمنافع العظيمة. وَفِعْلُهُ مَعَ الشَّهْوَةِ أَفْضَلُ مِنْ نَوَافِلِ الْعِبَادَةِ، وَيَجِبُ عَلَى مَنْ يَخَافُ زِنًا بِتَرْكِهِ،........قوله: «وفعله مع الشهوة أفضل من نوافل العبادة» ، وليس أفضل من واجباتها؛ لأن الواجب مقدم على السنة لقوله تعالى في الحديث القدسي: «وما تقرَّب إليَّ عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه» [(3)]، لكن النوافل هو أفضل منها، فالنكاح إذا كان لدى الإنسان شهوة، وعنده مال يستطيع به القيام بواجب النكاح فإنه أفضل من نوافل العبادة.فلو قال قائل: هل تفضلون أن أبقى أتعبَّد في المسجد بالصلاة، والتسبيح، وقراءة القرآن، أو أن أتزوج؟قلنا له: ما دُمْتَ ذا شهوة وعندك ما تقوم به بواجبات النكاح فإن الأفضل أن تتزوج؛ لأن فيه من المصالح العظيمة ما يربو على نوافل العبادة.قوله: «ويجب على من يخاف زناً بتركه» ، هذا هو الحكم الثاني للنكاح، وهو الوجوب على من يخاف زنا بتركه؛ وذلك لشدة شهوته، ولتيسر الزنا في بلده؛ لأن الإنسان ربما تشتد به الشهوة ويخشى أن يزني، لكن لا يتيسر له؛ لأن البلد محفوظ، لكن مراده إذا اشتدت شهوته في بلد يتيسر فيه الزنا، أما إذا لم يتيسر فهو وإن اشتدت به الشهوة لا يمكن أن يزني، فإذا خاف الزنا لوجود أسبابه وانتفاء موانعه، صار النكاح في حقه واجباً دفعاً لهذه المفسدة؛ لأن ترك الزنا واجب، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.وقال بعض أهل العلم: إنه واجب مطلقاً، وأن الأصل فيه الوجوب؛ لأن قول النبي صلّى الله عليه وسلّم: «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج» ، اللام للأمر، والأصل في الأمر الوجوب، إلا أن يوجد ما يصرفه عن الوجوب، ولأن تركه مع القدرة عليه فيه تشبه بالنصارى الذين يعزفون عن النكاح رهبانيةً، والتشبه بغير المسلمين محرم، ولما يترتب عليه من المصالح العظيمة واندفاع المفاسد الكثيرة، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ولكن لا بد من شرط على هذا القول وهو الاستطاعة؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم قيد ذلك بالاستطاعة فقال: «من استطاع منكم الباءة» ، ولأن القاعدة العامة في كل واجب أن من شرطه الاستطاعة.والقول بالوجوب عندي أقرب، وأن الإنسان الذي له شهوة، ويستطيع أن يتزوج فإنه يجب عليه النكاح، ولكن المشهور من المذهب هو ما ذكره المؤلف.
ومتى يباح؟ يباح لمن لا شهوة له إذا كان غنياً؛ لأنه ليس هناك سبب يوجب، ولكن من أجل مصالح الزوجة بالإنفاق عليها وغير ذلك.
فإن قصد بذلك إعفاف الزوجة وتحصين الفرج كان مسنوناً لمصلحة الآخرين، وهكذا المباحات إذا كانت وسيلة للمحبوبات صارت محبوبة ومطلوبة.
ومتى يكره؟ يكره لفقير لا شهوة له؛ لأنه حينئذٍ ليس به حاجة، ويُحَمِّل نفسه متاعب كثيرة، فإن كانت المرأة غنية لا يهمها أن ينفق أو لا ينفق، فالنكاح في حقه سنة.
ومتى يحرم؟ قالوا: يحرم بدار حرب، إذا صار الإنسان في دار الكفار يقاتل في سبيل الله، فإنه لا يجوز أن يتزوج؛ لأنه يخشى على عائلته في هذه الدار، ومن ذلك إذا كان الإنسان معه زوجة وخاف إذا تزوج ثانية ألا يعدل، فالنكاح حرام لقول الله تعالى: {{فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً}} [النساء: 3] ، فأمر الله ـ تعالى ـ بالاقتصار على الواحدة إذا خفنا عدم العدل، ويستحب فيما عدا ذلك؛ لأنه هو الأصل.
فإذا قلنا: إن الأصل فيه الوجوب وهو القول الثاني، فإننا نجعل الأصل هو الواجب، ونقول: يستحب لإنسان ليس له شهوة ولكن عنده مال ويريد أن ينفع الزوجة، ولكن المذهب أنه تجري فيه الأحكام الخمسة، وفي هذه الحال التي ذكرنا لا يجب وإنما يباح.
وينبغي لمن تزوج ألا يقصد قضاء الشهوة فقط، كما هو مراد أكثر الناس اليوم، إنما ينبغي له أن يقصد بهذا التالي:
أولاً: امتثال أمر النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ: «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج»[(4)].
ثانياً: تكثير نسل الأمة؛ لأن تكثير نسل الأمة من الأمور المحبوبة إلى النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ[(5)]، ولأن تكثير نسل الأمة سبب لقوتها وعزتها، ولهذا قال شعيب ـ عليه الصلاة والسلام ـ لقومه: {{وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَك

النتائج (الروسية) 2:

Книга браке говорят: «брак» брак в языке, называемом на двух вещах: первое:. договора II: половой акт. Основной принцип, который я, и что договора, сказать, что Бог: {{не Tnkhawwa которых отцы ваши замужние женщины}} [женщин: 22] означает, Не строить их, и стих: {{, пока она не вышла замуж за другого мужа}} [Аль-Бакара: 230], вот некоторые ученые, чтобы быть сказанным в браке акт, и что буквы на первом значении это год, а другие говорили, что письма для первого значения является говоря: {{пары}}, потому что муж не муж, но контракт, и должно быть для будучи замужем, говоря: {{, пока она не вышла замуж пары}} акт, это означает, что брак до вступления в брак, в браке до вступления в брак, только если это не Брак акт. Если это сказано: ебать девушки так и так, что означало по договору с ней, и когда она сказала:. ебать его жены, имеется в виду половой акт с ней . Он, если распространены среди заинтересованных лиц, в соответствии с тем, что к ней добавляется, чтобы добавить к иностранным это контракт, и что добавляется к допустимым является половой акт в Шара, чтобы провести женщину с целью насладиться его и получить мальчика, и другие интересы брака. Было сообщено, юристов, что брак с пяти постановлений, которые, порой надо, а иногда и мустахаб, а иногда допустимо, а иногда ненавидел, и иногда отказывают. Это год, ... .......... говоря: «Это год», это начало его правления, и призываем Пророк, мир ему и благословение от, и большой интерес, что будет появляться позже. И он сказал: «Это год», Далила Слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха:. «О молодой могли бы вы Alabap Fletzoj» [(1)], и быть Balbah брак, так что он имеет финансовую возможность физической силы, но он придет, Бог различия готовы заявления среди ученых в этом вопросе Это также из Сунан отправителей мы говорим: {{Мы отправили посланников до тебя, и отдал их жен и потомство}} [Гром: 38], и сказал: {{и родственница Aloyamy вы и хорошего Ebadkm и Amaikm}} [Нур: 32], и сказал Изз Всемогущий: {{Vankhawwa, что женщины на ваш выбор, два или три, или четыре}} [женщин: 3], и потому, что Осман бен Мазон да будет Аллах доволен им сказал: если это разрешено нам Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, чтобы Achtchina, но запретил нам безбрачия [(2) ], означает, оставив брак, и так, что в браке многие интересы, для которых они стали лет, и из-за необходимости для выживания нации, ибо, если бы не брак, что произошло размножение, но не воспроизвести то, что осталось от народа, и из-за своих больших интересов, и что может потребоваться, если Если иное не предусмотрено в его применении из-за своих больших интересов и выгод. похоти и сделано с лучшим банальной поклонения, и должны бояться веса, оставляя, ........ говоря: «с вожделением и сделать лучше, чем банальное поклонения», а не лучших из и обязанности, потому что то, что требуется, это представляется на год стиха в современном храме: «ближе к Абди-то я люблю, к которым предположение принят» [(3)], но избыточность лучшие из них, Valenkah если человек похоть с, и у него есть деньги можно сделать в долг брак лучше, чем банальное поклонения. Если кто-то скажет: Вы предпочитаете, чтобы остаться Otabd в мечеть, чтобы помолиться, и похвалы, и читать Коран или выйти замуж? Мы ему сказал: до тех пор, как похоть, и вы есть то, что в обязанности брака, лучше вступить в брак, потому что это от большие интересы более банальной поклонения. говорят: «должны Кто боится вес, оставив», это второй суд ебать, что является обязательным на Кто боится вес, чтобы оставить его, и что интенсивность его желания, и для облегчения прелюбодеяние в своей стране, потому что человек, вероятно, гораздо похотью и страхом, что Это прелюбодействует, но не легко для него, потому что страна будет сохранен, но его путь, если усилил желание в стране способствовало прелюбодеяние, но если это невозможно, это даже усиливается похоти не может совершить прелюбодеяние, если он боялся прелюбодеяние с наличием причин и отсутствия ультрафиолетовых лучей, брак стал в его право и обязанность повышения . Эти развращает, потому что оставляя прелюбодеяние долг, и не быть, но это обязанность Он сказал, что некоторые из ученых: Это обязанность всех, и что первоначально он обязательно, потому что слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «О молодой ты мог Alabap Fletzoj», Лам порядка, первоначально обязательна дело, но что есть тратить все обязательна, и потому, что он оставил с возможностью его как похож на христиан, которые не хотят, чтобы брак монаха, и, подражая немусульман запрещен, и из-за его большой спешке из многих зол интересов, это снижение взгляд и охрана вульвы, но оно должно быть условием для этого мнения, которое можно, потому что пророк, мир ему, что можно, он сказал: «Тот, кто из вас Alabap», и потому, что общее правило в каждой обязанности, что полиция это возможно. Сказать obligatory've все ближе, и что человек, который его похоть, и он может жениться он должен быть брак, но от знаменитого учения то, что автор. и когда это допустимо? Это допустимо для тех, кто не похоть для него, если он богат, потому что нет причин не требует, но в интересах жены, чтобы провести его и так далее. Цель так целомудренно жена и укрепить вульвы был Msnon на благо других, и, таким образом, допустимы, если они являются средством домашних животных стал любимым и нужным. И когда ненавидит? Ненавидит бедные не похоть его, тогда не нужно, и многие из тех же проблем, что женщины были богаты не волнует, чтобы потратить или не потратить, Valenkah в правой года. И когда лишены? Они сказали: лишает дома война, если человек стал в Дар-эс-неверных бороться ради Бога, это не допустимо, чтобы жениться, потому что он опасается за свою семью в этом доме, и что, если человек, с которым у него была жена и он боялся, если он женится снова, не регулировать, Valenkah харам к словам Бога : {{перевод смысла}} [женщин: 3] Бог повелел эксклюзивный один на, если мы боимся отсутствие справедливости, и мустахаб иначе, потому что это оригинально. Если мы говорим, что это является обязательным, первоначально второе мнение, мы сделать изначально связано, и сказать: Это мустахаб для человека не имеет похоть, но у него есть деньги и хочет, чтобы принести пользу жены, но учение, что пять постановлений, которые, в данном случае, о котором мы говорили, не должно быть, но разрешено. Это должно быть для тех, кто женился, не предназначенных провести похоть только в Murad Больше людей сегодня, но это должно означать, что это следующим образом: Во-первых, повиноваться командованию Пророка мир ему: «О молодой ты мог Alabap Fletzoj» [(4)]. Во-вторых: умножение потомков народа, из-за умножения потомков нации вещи любимы Пророка мир ему и благословение Аллаха [(5)], и потому, что умножение потомков причине страны для своей силе и гордости, но это Шуайб сказал да благословит его Аллах Своему народу: {{И помните, когда вы были немного Vktherk

النتائج (الروسية) 3:

Книга брак

, сказал следующее: "Брак" брака на языке называется на двух:
i: контракт.
II: половой акт.
происхождения, в котором я, и что в рамках Десятилетия, Всемогущего Бога: { {и выйти замуж не женщин, которых ваши отцы замужних}} [женщин: